鬼谷子 卷中（1）
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飞箝篇五
凡度权量能。所以徵远来近。立势而制事。必先察同异。别是非之语。见内外之辞。知有无之数。决安危之计。定亲疏之事。然後乃权量之。其有隐括。乃可徵。乃可求。乃可用。引钩箝之辞。飞而箝之。钩箝之语。其说辞也。乍同乍异。其不可善者。或先徵之。而後重累。或先重以累。而後毁之。或以重累为毁。或以毁为重累。其用或称财货琦玮珠玉璧白釆色以事之。或量能立势以钩之。或伺候见而箝之。其事用抵巇。将欲用之天下。必度权量能。见天时之盛衰。制地形之广狭。岨嶮之难易。人民货财之多少。诸侯之交。孰亲孰疏。孰爱孰憎。心意之虑怀。审其意。知其所好恶。乃就说其所重。以飞箝之辞。钩其所好。以箝求之。用之於人。
则量智能。权材力。料气势。为之枢机。以迎之随之。以箝和之。以意宜之。此飞箝之缀也。
用於人则空往而实来。缀而不失。以究其辞。可箝而从。可箝而横。
可引而东。可引而西。可引而南。可引而北。可引而反。可引而覆。
虽覆能复。不失其度。
忤合第六
凡趋合倍反。计有适合。化转环属。各有形势。反覆相求。因事为制。是以圣人居天地之间。立身御世。施教扬声明名也。必因事物之会。观天时之宜。因之所多所少。以此先知之。与之转化。世无常贵。事无常师。圣人常为无不为。所听无不听。成於事而合於计谋。与之为主。合於彼而离於此。计谋不两忠。必有反忤。反於是。忤於彼。忤於此。反於彼。其术也。用之天下。必量天下而与之。用之国。必量国而与之。用之家。必量家而与之。用之身。必量身材能气势而与之。大小进退。其用一也。必先谋虑计定。而後行之以飞箝之术。古之善背向者。乃协四海、包诸侯、忤合之地。而化转之然後以之求合。故伊尹五就汤。五就桀。然後合於汤。
吕尚三就文王。三入殷。而不能有所明。然後合於文王。此知天命之箝。
故归之不疑也。非至圣人达奥。不能御世。劳心苦思。不能原事。不悉心见情。不能成名。材质不惠。不能用兵。忠实无真。不能知人。故忤合之道。己必自度材能知睿。量长短远近孰不如。乃可以进。乃可以退。乃可以纵。乃可以横。
揣篇第七
少饶乏、有余不足、几何辨。地形之险易。孰利孰害。谋虑孰长孰短。君臣之亲疏。孰贤孰不肖。与宾客之知睿。孰少孰多。观天时之祸福。孰吉孰凶。诸侯之亲。孰用孰不用。百姓之心。去就变化。孰安孰危。孰好孰憎。反侧孰便。能知如此者。是谓权量。揣情者。必以其甚喜之时。往而极其欲也。其有欲也。不能隐其情。必以其甚惧之时。往而极其恶也。其有恶也。不能隐其情。情yu必失其变。感动而不知其变者。乃且错其人勿与语。而更问所亲。知其所安。夫情变於内者。形见於外。故常必以其见者。而知其隐者。此所谓测深揣情。故计国事者。则当审权量。说人主。
则当审揣情。谋虑情yu。必出於此。乃可贵。乃可贱。乃可重。乃可轻。
乃可利。乃可害。乃可成。乃可败。其数一也。故虽有先王之道。圣智之谋。非揣情隐匿。无所索之。此谋之大本也。而说之法也。常有事於人。
人莫先事而至。此最难为。故曰。揣情最难。守司言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动。无不有利害。可以生事美。生事者。几之势也。此揣情饰言。成文章而後论之。
摩篇第八
摩之符也。内符者。揣之主也。用之有道。其道必隐。微摩之以其所欲。
测而探之。因符必应。其应也。必有为之。故微而去之。是谓塞窌匿端。
隐貌逃情。而人不知。故成其事而无患。摩之在此。符之在彼。从而应之。事无不可。古之善摩者。如操钩而临深渊。饵而投之。必得鱼焉。故曰主事日成。而人不知。主兵日胜。而人不畏也。圣人谋之於阴。故曰神。
成之於阳。故曰明。所谓主事日成者。积德也。用民安之。不知其所以利。积善也。而民道之。不知其所以然。而天下比之神明也。主兵日胜者。（未完待续）
飞箝篇五
凡度权量能。所以徵远来近。立势而制事。必先察同异。别是非之语。见内外之辞。知有无之数。决安危之计。定亲疏之事。然後乃权量之。其有隐括。乃可徵。乃可求。乃可用。引钩箝之辞。飞而箝之。钩箝之语。其说辞也。乍同乍异。其不可善者。或先徵之。而後重累。或先重以累。而後毁之。或以重累为毁。或以毁为重累。其用或称财货琦玮珠玉璧白釆色以事之。或量能立势以钩之。或伺候见而箝之。其事用抵巇。将欲用之天下。必度权量能。见天时之盛衰。制地形之广狭。岨嶮之难易。人民货财之多少。诸侯之交。孰亲孰疏。孰爱孰憎。心意之虑怀。审其意。知其所好恶。乃就说其所重。以飞箝之辞。钩其所好。以箝求之。用之於人。
则量智能。权材力。料气势。为之枢机。以迎之随之。以箝和之。以意宜之。此飞箝之缀也。
用於人则空往而实来。缀而不失。以究其辞。可箝而从。可箝而横。
可引而东。可引而西。可引而南。可引而北。可引而反。可引而覆。
虽覆能复。不失其度。
忤合第六
凡趋合倍反。计有适合。化转环属。各有形势。反覆相求。因事为制。是以圣人居天地之间。立身御世。施教扬声明名也。必因事物之会。观天时之宜。因之所多所少。以此先知之。与之转化。世无常贵。事无常师。圣人常为无不为。所听无不听。成於事而合於计谋。与之为主。合於彼而离於此。计谋不两忠。必有反忤。反於是。忤於彼。忤於此。反於彼。其术也。用之天下。必量天下而与之。用之国。必量国而与之。用之家。必量家而与之。用之身。必量身材能气势而与之。大小进退。其用一也。必先谋虑计定。而後行之以飞箝之术。古之善背向者。乃协四海、包诸侯、忤合之地。而化转之然後以之求合。故伊尹五就汤。五就桀。然後合於汤。
吕尚三就文王。三入殷。而不能有所明。然後合於文王。此知天命之箝。
故归之不疑也。非至圣人达奥。不能御世。劳心苦思。不能原事。不悉心见情。不能成名。材质不惠。不能用兵。忠实无真。不能知人。故忤合之道。己必自度材能知睿。量长短远近孰不如。乃可以进。乃可以退。乃可以纵。乃可以横。
揣篇第七
少饶乏、有余不足、几何辨。地形之险易。孰利孰害。谋虑孰长孰短。君臣之亲疏。孰贤孰不肖。与宾客之知睿。孰少孰多。观天时之祸福。孰吉孰凶。诸侯之亲。孰用孰不用。百姓之心。去就变化。孰安孰危。孰好孰憎。反侧孰便。能知如此者。是谓权量。揣情者。必以其甚喜之时。往而极其欲也。其有欲也。不能隐其情。必以其甚惧之时。往而极其恶也。其有恶也。不能隐其情。情yu必失其变。感动而不知其变者。乃且错其人勿与语。而更问所亲。知其所安。夫情变於内者。形见於外。故常必以其见者。而知其隐者。此所谓测深揣情。故计国事者。则当审权量。说人主。
则当审揣情。谋虑情yu。必出於此。乃可贵。乃可贱。乃可重。乃可轻。
乃可利。乃可害。乃可成。乃可败。其数一也。故虽有先王之道。圣智之谋。非揣情隐匿。无所索之。此谋之大本也。而说之法也。常有事於人。
人莫先事而至。此最难为。故曰。揣情最难。守司言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动。无不有利害。可以生事美。生事者。几之势也。此揣情饰言。成文章而後论之。
摩篇第八
摩之符也。内符者。揣之主也。用之有道。其道必隐。微摩之以其所欲。
测而探之。因符必应。其应也。必有为之。故微而去之。是谓塞窌匿端。
隐貌逃情。而人不知。故成其事而无患。摩之在此。符之在彼。从而应之。事无不可。古之善摩者。如操钩而临深渊。饵而投之。必得鱼焉。故曰主事日成。而人不知。主兵日胜。而人不畏也。圣人谋之於阴。故曰神。
成之於阳。故曰明。所谓主事日成者。积德也。用民安之。不知其所以利。积善也。而民道之。不知其所以然。而天下比之神明也。主兵日胜者。（未完待续）